6月29日上午，“首届西藏对外传播高端论坛”在西藏民族学院隆重开幕，来自新华社、中国人民大学、复旦大学、北京大学、中央民族大学、北京外国语大学、中国藏学研究中心、中国藏语系高级佛学院、西藏自治区党委宣传部、海南大学、中央人民广播电台、《今日中国》杂志社的13位权威学者出席论坛。
西藏民族学院党委副书记、院长洛松德青致开幕词，副院长刘凯出席开幕式，西藏民族学院“西藏文化传承发展协同创新中心”负责人王学海教授主持开幕式。当天晚上，西藏民族学院党委书记刘洪顺会见了与会嘉宾，诚挚感谢学者们扶持西藏对外传播研究。西藏民族学院新闻传播学院院长周德仓在致辞中介绍了“西藏文化对外传播研究平台”规划纲要，表达了深化交流与合作的愿望。
中国人民大学郑保卫教授主持了上午的主题论坛。西藏外宣办副主任侯云灏，中央民族大学教授杨圣敏，原中央人民广播电台副总编、中国西藏网总编辑张小平，中国藏语系高级佛学院常务副院长王长鱼，中国藏学研究中心研究员王小彬，海南大学教授毕研韬，复旦大学教授黄旦在发言中积极评价西藏民族学院在西藏对外传播研究领域的学术优势和前景，并对该校西藏对外传播研究平台建设提出诸多富有战略眼光的建议。
（文：海南大学广告系 王映骞）
Wednesday, July 3, 2013
Tuesday, July 2, 2013
毕研韬到西藏民族学院参观交流
7月1日，著名战略传播专家、海南大学传播学研究中心主任、海南大学广告系系主任毕研韬教授应邀为西藏民族学院师生作了题为“浅谈西藏对外传播战略”的学术报告。
毕研韬教授从自己的国外学习经历、研究兴趣和成果讲起，指出在西藏乃至中国对外传播中战略设计的重要性。毕教授根据自己的深入研究，对传播学的概念进行了厘清，提出了视角独特、观点新颖的传播理念和传播理论。
在此基础上，他着重从科研导向、理论指导、系统协作、可信性与一致性、内容第一，传播第二、多元化、受众识别、结果导向、反应敏捷、新媒体运用十个方面对西藏对外传播的战略设计进行了全面深刻的阐述。
在报告会中，毕教授总结到：“对外传播的技术正确与政治正确同等重要，技术正确主要体现在尊重传播规律、遵守作业原则上，技术不正确导致传播偏离既定方向。”
在互动阶段，毕教授与新闻学院、外语学院的师生进行了交流、探讨，耐心细致地回答了师生的提问，并对学生的专业发展提供了建议。毕教授的精彩报告，赢得了在场师生的热烈掌声。
西藏民族学院新闻学院、外语学院师生共同聆听了学术报告会，报告会由新闻传播学院副院长袁爱中教授主持。
（文：西藏民族学院新闻传播学院 刘小三）
毕研韬教授从自己的国外学习经历、研究兴趣和成果讲起，指出在西藏乃至中国对外传播中战略设计的重要性。毕教授根据自己的深入研究，对传播学的概念进行了厘清，提出了视角独特、观点新颖的传播理念和传播理论。
在此基础上，他着重从科研导向、理论指导、系统协作、可信性与一致性、内容第一，传播第二、多元化、受众识别、结果导向、反应敏捷、新媒体运用十个方面对西藏对外传播的战略设计进行了全面深刻的阐述。
在报告会中，毕教授总结到：“对外传播的技术正确与政治正确同等重要，技术正确主要体现在尊重传播规律、遵守作业原则上，技术不正确导致传播偏离既定方向。”
在互动阶段，毕教授与新闻学院、外语学院的师生进行了交流、探讨，耐心细致地回答了师生的提问，并对学生的专业发展提供了建议。毕教授的精彩报告，赢得了在场师生的热烈掌声。
西藏民族学院新闻学院、外语学院师生共同聆听了学术报告会，报告会由新闻传播学院副院长袁爱中教授主持。
（文：西藏民族学院新闻传播学院 刘小三）
Tuesday, June 4, 2013
就“自焚指导书”专访达瓦才仁先生
2013年5月24日
毕研韬（中国传播学者）：首先，谢谢您接受我的采访。中国官方媒体提到一份《自焚指导书》，作者是拉毛杰。请问：他的全名是什么？
达瓦才仁（西藏流亡政府驻台湾代表）：他的全名应该就是拉莫嘉。他本人是蒙古族，是位于黄河湾（现青海省黄南州河南蒙古族自治县）的蒙古族，那地方的蒙古人大都已经藏族化，所以他也已经藏族化，而安多地方的很多西藏人只有名，一般都没有姓。我不知道他在名字前是否会冠部落名。
毕研韬：拉毛杰已经移居法国了吗？他是哪年离开达拉萨拉的？
达瓦才仁：据我了解，他是在2010年初移居法国的。当时他还是第十五届议会的议员。他去法国后，碰到议会的会期，他也从法国赶回来参加（至少第十五届议会最后一次的会议2011年4月他有参加）。2011年4月第十六届议会选举时，他落选，就一直住在法国。
毕研韬：据您了解，这份材料是在什么时候发布在网络上的？是发表在个人博客上吗？
达瓦才仁：据我了解，这个材料应该是比较早以前（有人甚至说大概一年前）就放在他的私人博客上。但不为人所知。中共电视台的截图应该是他的博客。他的材料广为人知，是被益多定义为自焚指南后，流亡社会最著名的论坛网站"KATA"（卡达）就把他的材料放了上去。
毕研韬：是什么时候删除的？为什么删除呢？
达瓦才仁：并没有删除，到现在还没有删除。如前所述，甚至已经放到了论坛网站"KATA"（卡达）网。据我认识的一个议会的朋友说，议会常委曾经写信给他，说明议会尊重他的言论自由，但由于他的材料被中共利用，造成恶劣的影响，因此，作为一个卸任的议员，应该顾全大局，将这些材料删除。结果他回应说，中共说谎编造理由是其本性，并不会因为他登这篇博文或是不用这篇博文而有所改变。然后他说“此文不可能被利用”。然后就置之不理。他所以这样做，有人认为当他的这篇文从他的博客搬到论坛网站“KARAT”（卡达）网后，评论的网友大多表示支持他的言论自由。而且他也因为这个文章而名胜大噪，自然不肯轻易删除。总之，他没有删除。
毕研韬：您分析，他为什么要制作这份材料？
达瓦才仁：正如他的这篇文章的标题“我的无奈的呼吁”一样，他首先是呼吁不要自焚，说“谢谢你们，你们很伟大，是很光荣的，但已经太多了，够了，不要再自焚。请你们停止”。说“以其奉给达赖喇嘛自焚后的灵魂，还不如将可以（与达赖喇嘛）活生生相见的生命留下来，去从事其它的伟大事业。”
然后他说，“如果仍有自告奋勇的勇士，不得不继续蹈火赴难地进行非暴力的抗争，则（我）不得不在此提出类似军事部署的提议：”
然后他就分“准备”、“口号”、“其它的非暴力抗争”提出他的建议。
在“准备”中，他说（1）不能几天连续自焚，（2）要选时间（3）和地点，（4）不要几个人一起自焚，（5）要留下遗言遗嘱，（6）要在同伴处留下影像。
在“口号”中，他说“达赖喇嘛回来”、“释放政治犯”已经是共同的口号了，另外还要…“汉藏要和谈”、“达赖喇嘛是西藏领袖”、“西藏民族要有名副其实的自治”、“中国人民要有真正的民主”、“所有没有自由的中国人民都站起来”、“世界人民请支持我们的正义”，等。他还说明这很重要。说这些口号要写在纸上散发，到处张贴，抗议者要异口同声。
最后是“其它的非暴力抗争”，说学校和团体共同的和平抗议非常好，另要有祭典、法会、斋戒、西藏问题的研讨会、发表讲话、就民族权益问题向党中央写信报告，“在政经宗教等诸方面要展开活动”。然后就结束了。
从文章可以看出，他希望不要有自焚，而如果必须要自焚牺牲，则希望这种牺牲不要被误解，甚至可以产生更大的效果，大概是这样吧。一个人在计算机前随意想到哪里就写到哪里的博文。
毕研韬：益多说，“（这份材料）以个人名义发布，显然是为了方便流亡政府躲避世人对其公开操弄自焚的指责。”您对此有何评论？
达瓦才仁：如果有什么证据（那怕是间接的），则可以把这句话拿来讨论，否则只能当一般的揣测而不予置评。不过，对中共的指责，我可以谈谈我的想法。
从一开始，中国政府就不愿承认自焚行为和诉求的正当性，以各种方式污名化自焚者。初期，自焚者多为僧人时，中国政府宣称他们是邪教。后来自焚者多为农牧民时，中国政府则倒打一耙，栽赃诬陷达赖喇嘛，中共官方《人民日报》公开造谣说达赖喇嘛“出钱买尸体”，宣称达赖喇嘛对自焚者明码标价，自焚死亡者给四十万卢比，自焚重伤者给三十万卢比等。后为自圆其谎，又荒谬地宣称达赖喇嘛为自焚者举行法会，没有公开谴责自焚者，这些行为就是在煽动自焚。
其后，中国政府又以其官方媒体随意污名化自焚者，尤其是以两性关系污蔑女性或僧人身份的自焚藏人。如2012年1月8日，果洛的索巴仁波切自焚身亡，中国政府于次日（1月9日）就公然谎称索巴仁波切“生前自行认定为活佛”、“因不正当男女关系被发现后采取极端措施走上绝路”。
27岁的女出租车司机久毛吉自焚后，中共新华网污名化“她生前与多名男子有不正当两性关系，致使夫妻关系不睦离婚，因家人要求她重婚，不堪压力而自焚。“
18岁的格桑金巴自焚后，中国政府称他“是一名典型的厌世者……为了与女友恋爱而还俗，后发现女友卖淫而分手……生前应患有‘性病’，失恋打击、身染疾病以及还俗后家人和朋友的排斥导致他厌世。“
在中央电视台制作的节目中，中国政府不仅污蔑达尼与次成两名自焚藏人是“偷盗、抢劫犯”，而且让一个面部打玛赛克的汉族女人，对着镜头诬赖这两个藏人自焚前跟她嫖宿等。并以“美国媒体多维网”（其实总部在北京）的名义表示国际媒体也认同这种说法。
26岁的年轻母亲卓尕措于2012年8月7日自焚，中国新华社于8月8 日就宣布“她家庭不和，患有间歇性精神病，曾试图自杀”。到2013年1月31日新华网则说“左腿残疾，与丈夫和婆家关系不好，常遭婆婆的批评和欺负……诊断出患有常见妇科疾病。据此，她产生了轻生的念头”。 2月4日中央电视台则称卓尕措“从小被父亲怀疑不是亲生女儿”，所以自焚是被“父亲周加卡鼓动的”等等，这完全是无中生有，随口编造。
2012年3月3日，19岁的西藏女学生才让吉因不满藏语文教育被取消而自焚抗议，中国新华社立刻宣布，才让吉因头撞到暖气片上，“脑部外伤后遗症症状。因治疗耽误学习，才让吉学习成绩不断下降，心理压力大，对生活和学习逐渐失去信心，她头脑有病，学习成绩下降而自杀。”
不仅污名化，才让吉在市场自焚时，现场的很多汉人商贩纷纷用乱石打砸自焚者，中共军警赶到后也是挥舞警棍殴打，导致19岁的少女才让吉当场死亡。类似的情形虽然一再发生，但这些真正致人于死地者没有一人被追究。相反，一些不愿将自焚者交给中共军警的藏人，却被诬指为“杀人罪”而判处重刑。如格尔登寺僧人彭措自焚后，其叔叔仲周等三人由于没有将弥留中的彭措交给中共军警，就被控“故意杀人罪”而判处十几年徒刑。
这种诬陷株连自焚者家人和相关人士的现象并非个别。19岁的尼师丹真曲宗自焚后，她的父亲和村长曾被捕。仁增多杰自焚后，他的父亲被拘捕。
22岁的阿旺诺培自焚后，他的妻子卓玛德吉等被捕。
17岁的尼师桑杰卓玛自焚后，她的姐姐、他家的女婿多杰、寺主宗智等 6人被拘捕。
这些自焚者的亲人被捕后，当局威逼利诱，试图让自焚者家人配合当局的说法，对外宣称自焚者是由于家庭或夫妻不和等原因而自焚，一些自焚者家人迫于压力而只好三缄其口，如塔公佛学院45岁的堪布朱古图登念扎与其侄女尼师阿泽自焚后，中共军警赶到现场，定为意外火灾，强迫寺院和家人接受，否则威胁关闭寺院。寺院和家人被迫服从，接受当局现金1万元及几袋大米，对外三缄其口。
27岁的桑杰嘉措于2012年10月6日自焚后，中共当局向他的家人提供了一百万人民币，强迫他们签署一份文件，说明嘉措的自焚并不是针对中国对西藏的统治。
而26岁的年轻母亲卓尕措自焚后，当局也以100万人民币收买其丈夫，要其书写“妻子是因家庭纠纷、夫妻不和而自焚”的证明，但遭到卓尕措丈夫桑杰顿珠的拒绝，结果中共不仅逮捕了桑杰顿珠，新华社还说桑杰顿珠“连续盗窃作案被依法处理，长期无正当职业，与多名女性保持不正当关系”等污名化。
而更恶劣的是，30岁的妇女贡觉旺姆自焚，中共竟然将她的丈夫卓玛嘉拘捕，诬陷他“杀妻焚尸”。
其它类似以“煽动自焚”、“协助自焚”、“杀人”等罪名被株连的藏人比比皆是。索巴仁波切的弟子、30多岁的南卡晋美带着上师的骨灰和遗物，专程去拉萨朝圣祈福，结果被捕后下落不明。24岁的牧民桑德才让自焚后，牧民果贝被捕，理由是桑德才让自焚前曾见过他。26岁的牧民达政自焚后，26岁牧人格桑扎西被捕，理由也是达政自焚前曾见过他。
而最典型的是2012年5月27日，19岁的托杰才旦和达吉两人，分别在拉萨的大昭寺与八廓街派出所之间自焚后，他们生前工作的拉萨“尼玛林”藏餐馆老板和工作人员、以及他们入住的“满斋酒店”老板夫妇等竟然全部被拘捕——虽然这些人对他们自焚毫不知情，但当局借机乘火打劫，竟然没收“满斋酒店”物产，改设为“拉萨市八廓古城管理委员会”办公室。
其它因拍摄自焚的现场照片、或将照片发送境外、试图保护自焚者免遭军警逮捕、为自焚者举行法会等原因而判处重刑的更是比比皆是。
其它如阿坝县卡西寺僧人洛•云丹嘉措被判7年重刑，罪名是他拍摄丹增旺姆(女)自焚的现场照片并发送境外。而天峻县阿汗达勒寺经师丹曲桑波自焚后，该寺有9位僧人被判处10年以下的有期徒刑，他们的罪名是向境外提供丹曲桑波自焚的消息、并主持超度法会。而阿坝的僧人洛桑次成则被控煽动自焚而判处死刑，缓期二年执行。
18岁洛桑洛增自焚后，当局对马尔康县草登寺实行连坐惩罚，该寺四位僧人被判处2年、6年、10年等徒刑。
2012年3月28日（中共设立的“百万农奴解放纪念日”），洛桑西绕在阿坝县自焚。当地藏人仅仅因为准备为他举行超度法会而遭到镇压，不少藏人被军警打伤住院，更有多名男女藏人被捕。
58岁的牧民多杰仁钦自焚。全身着火的他在路上奔跑、呼喊、倒地，军警企图抢走重伤的他，被藏人僧俗阻拦，一度对峙。最终，民众将他抬回家中后断气身亡。结果有六名藏人（四男两女）以杀人罪被判处3至12年不等的刑期。
从以上不难看出，中共极力污蔑自焚者，试图寻找自焚事件的替罪羊，而拉莫杰刚好自己送上门来，所以，不用白不用。所以，在上述中共所有的指控中，拉莫杰的文件算是唯一有“证据”的指控，只是，他们的截图中不知是否也展示了这个截图来自拉莫杰的个人博客。由于这个唯一的“证据”还是明显地缺乏证明力。为了增加证明力而添油加醋，揣测这“显然是为了方便流亡政府躲避世人对其公开操弄自焚的指责”，相对于之前无中生有地编造的谎言或栽赃陷害，已经算是很讲道理了。不过揣测就是揣测，就像一些回教徒揣测911事件是美国中央情报局自导自演一样，你能做何评论？
毕研韬：对这份《自焚指导书》，您还有其它评论吗？
达瓦才仁：没有。
毕研韬：对自己不愿自焚，却鼓动别人自焚的人，您有何评价？
达瓦才仁：我真的不知道有谁在鼓动自焚，我完全不相信中共所谓西藏喇嘛鼓动自焚的指控；就像我完全不相信中共指控的丹增德勒仁波切鼓动人放炸弹一样。
当然，如果把对自焚者的尊崇和一定程度的赞美说成是鼓动，或者是为自焚者举行法会等说成是鼓动，则我完全相信会有这种事情。因为我自己也这样做过，绝大部分有良知有勇气的西藏人也会这么去做。
中国政府讲佛教“不杀生”的戒律，以此攻击自焚者，宣称违背了佛教的教义等。实际上，佛教的一切因果根源维系于当事人的起心动念，如果动机是恶意或仇恨的，即使没有实际动作，心生恶念就已造成恶业。同样，一念之善，即使没有善举的动作，因心生善念而累积了善业。
而佛教“不杀生”的戒律，指的是一个人如果因为自身的贪嗔痴或无法处理压力而伤害其它生命或自杀。如果一个人牺牲的动机是为了利益更多的众生或护持佛法，毫无沾染一点个人的私利，则完全是利他的自我牺牲或供养，即佛教所谓大无畏的舍生精神和高尚的殉教行为。
在西藏，这种舍生精神通过佛陀“舍身饲虎”、为“救五百人而杀一个恶人”等佛本生传记，以及藏戏或其它佛法故事的传播而深入人心。正如索巴仁波切在遗嘱中强调的：“我做出这一行为，绝无贪图名誉、恭敬、爱戴等自私自利的心态，而是清净的，虔诚的，如佛陀当年舍身饲虎一般，其它牺牲的藏人同胞也是如我一般，为了真理和自由而舍生取义。”
而且，正如越南或中国历史上曾出现许多高僧自焚护法殉教一样，在西藏历史上也有藏人自焚的纪录，佛教于公元八世纪从中国和印度传入西藏后，汉传与印传之间发生争执。汉传追随者认为西藏国王的言论偏向印度佛教，因此有个叫“果灭”的和尚，在桑耶寺以自焚进行抗议，史书记载自焚者面向西方极乐世界而逝。
公元十一世纪，一个叫多琼果本的佛教徒，设法赶走占据拉萨大昭寺和小昭寺的流民和乞丐，重塑佛像后，燃身供佛。据记载，火焰中，他的头颅开裂，一道光芒射向无边虚空，天摇地动，并降下大量花雨。
西藏史书对两次自焚的记载，都表现了对自焚利生或供养的肯定和敬仰，并暗示自焚者都已超生净土。正是由于这样的如法牺牲具有无量的功德，索巴仁波切才会说他“愿以此供养（指自焚）的功德和力量使一切众生未来获得究竟佛的果位”。
同样，23岁的宝贝女儿丹珍措自焚殉难后，丹珍措的父亲对吊唁的藏人说：“我的女儿，她为了全体藏人而以身体（自焚）做为供养。绝不是因为家庭矛盾和其它问题……我要恳求你们，要为实现她的心愿多做努力和祈祷。祈祷我的女儿，投生到政治、宗教完全自由的雪域西藏，能见到达赖喇嘛的尊容，听到达赖喇嘛的法音。”
27岁的牧民珠确自焚后，珠确的父亲角布也告诉吊唁的藏人：“我的儿子是为西藏民族的自由和正义事业而自焚的，身为父亲虽然痛苦，但不感到遗憾。”
而达赖喇嘛始终反对藏人以暴力或极端的方式作为寻求自由的手段。当第一次出现藏人自焚时，达赖喇嘛立即发表公开的声明指出：“我对包括绝食至死在内的伤害生命的行为不予认同。昨天得知一名藏人因自焚而死亡的消息，感到非常的遗憾——我无法认同他们伤害生命的行为；但对他们的勇气和动机表示钦佩，因为他们是为了六百万西藏人民的自由权利而献出自己的生命。”
这始终都是达赖喇嘛的立场。
因此，我不相信有人会鼓励自焚。同样，所有西藏人都相信，这些自焚者是殉难者，我们会永远赞美、感恩和纪念他们。但我们并不鼓励自焚，那并不是因为自焚不高尚，而是因为殉难的代价太大，牺牲的方式太惨烈，更主要的是镇压者是冷血嗜血的中共，自焚牺牲并不能达到自焚者所期望的目的。因此，我们希望西藏人民保存力量——如果你连生命都愿意为民族而牺牲，这个世界还有什么困难是不能克服的，因此我们应该留下生命去从事为民族服务的事业，这样可能效果更好。
至于有人谈到的生命很珍贵，这也可以是一个理由，但并不是充分理由。在一个没有尊严与自由的国度，屈辱地活着比壮烈的殉难更有意义或价值？至少我是不这么认为——不过我怕死，因此选择了逃避——牺牲殉难是基于勇气和利他之心的崇高之举，怎么可能靠煽动就产生？当然，正如罗曼罗兰所说的那样:「那些鼓励为国牺牲的人，一般都活到最后」，如果是那样，当然是非常不恰当的。因此，即使境外一些人想要鼓动自焚，在道义上也是站不住脚的-----除非他自己也已经做出了随时准备牺牲的决定。人们不能鼓励，并不等于不赞美。当这些西藏人为了西藏民族的自由而浴火牺牲时，就像基督教徒会永远铭记和感恩耶稣基督为人类承受的痛苦一样，西藏民族也会永远地铭记殉难者的牺牲，以及他们为西藏民族遭受的痛苦。
毕研韬：再次谢谢您接受我的采访。扎西德勒！
毕研韬（中国传播学者）：首先，谢谢您接受我的采访。中国官方媒体提到一份《自焚指导书》，作者是拉毛杰。请问：他的全名是什么？
达瓦才仁（西藏流亡政府驻台湾代表）：他的全名应该就是拉莫嘉。他本人是蒙古族，是位于黄河湾（现青海省黄南州河南蒙古族自治县）的蒙古族，那地方的蒙古人大都已经藏族化，所以他也已经藏族化，而安多地方的很多西藏人只有名，一般都没有姓。我不知道他在名字前是否会冠部落名。
毕研韬：拉毛杰已经移居法国了吗？他是哪年离开达拉萨拉的？
达瓦才仁：据我了解，他是在2010年初移居法国的。当时他还是第十五届议会的议员。他去法国后，碰到议会的会期，他也从法国赶回来参加（至少第十五届议会最后一次的会议2011年4月他有参加）。2011年4月第十六届议会选举时，他落选，就一直住在法国。
毕研韬：据您了解，这份材料是在什么时候发布在网络上的？是发表在个人博客上吗？
达瓦才仁：据我了解，这个材料应该是比较早以前（有人甚至说大概一年前）就放在他的私人博客上。但不为人所知。中共电视台的截图应该是他的博客。他的材料广为人知，是被益多定义为自焚指南后，流亡社会最著名的论坛网站"KATA"（卡达）就把他的材料放了上去。
毕研韬：是什么时候删除的？为什么删除呢？
达瓦才仁：并没有删除，到现在还没有删除。如前所述，甚至已经放到了论坛网站"KATA"（卡达）网。据我认识的一个议会的朋友说，议会常委曾经写信给他，说明议会尊重他的言论自由，但由于他的材料被中共利用，造成恶劣的影响，因此，作为一个卸任的议员，应该顾全大局，将这些材料删除。结果他回应说，中共说谎编造理由是其本性，并不会因为他登这篇博文或是不用这篇博文而有所改变。然后他说“此文不可能被利用”。然后就置之不理。他所以这样做，有人认为当他的这篇文从他的博客搬到论坛网站“KARAT”（卡达）网后，评论的网友大多表示支持他的言论自由。而且他也因为这个文章而名胜大噪，自然不肯轻易删除。总之，他没有删除。
毕研韬：您分析，他为什么要制作这份材料？
达瓦才仁：正如他的这篇文章的标题“我的无奈的呼吁”一样，他首先是呼吁不要自焚，说“谢谢你们，你们很伟大，是很光荣的，但已经太多了，够了，不要再自焚。请你们停止”。说“以其奉给达赖喇嘛自焚后的灵魂，还不如将可以（与达赖喇嘛）活生生相见的生命留下来，去从事其它的伟大事业。”
然后他说，“如果仍有自告奋勇的勇士，不得不继续蹈火赴难地进行非暴力的抗争，则（我）不得不在此提出类似军事部署的提议：”
然后他就分“准备”、“口号”、“其它的非暴力抗争”提出他的建议。
在“准备”中，他说（1）不能几天连续自焚，（2）要选时间（3）和地点，（4）不要几个人一起自焚，（5）要留下遗言遗嘱，（6）要在同伴处留下影像。
在“口号”中，他说“达赖喇嘛回来”、“释放政治犯”已经是共同的口号了，另外还要…“汉藏要和谈”、“达赖喇嘛是西藏领袖”、“西藏民族要有名副其实的自治”、“中国人民要有真正的民主”、“所有没有自由的中国人民都站起来”、“世界人民请支持我们的正义”，等。他还说明这很重要。说这些口号要写在纸上散发，到处张贴，抗议者要异口同声。
最后是“其它的非暴力抗争”，说学校和团体共同的和平抗议非常好，另要有祭典、法会、斋戒、西藏问题的研讨会、发表讲话、就民族权益问题向党中央写信报告，“在政经宗教等诸方面要展开活动”。然后就结束了。
从文章可以看出，他希望不要有自焚，而如果必须要自焚牺牲，则希望这种牺牲不要被误解，甚至可以产生更大的效果，大概是这样吧。一个人在计算机前随意想到哪里就写到哪里的博文。
毕研韬：益多说，“（这份材料）以个人名义发布，显然是为了方便流亡政府躲避世人对其公开操弄自焚的指责。”您对此有何评论？
达瓦才仁：如果有什么证据（那怕是间接的），则可以把这句话拿来讨论，否则只能当一般的揣测而不予置评。不过，对中共的指责，我可以谈谈我的想法。
从一开始，中国政府就不愿承认自焚行为和诉求的正当性，以各种方式污名化自焚者。初期，自焚者多为僧人时，中国政府宣称他们是邪教。后来自焚者多为农牧民时，中国政府则倒打一耙，栽赃诬陷达赖喇嘛，中共官方《人民日报》公开造谣说达赖喇嘛“出钱买尸体”，宣称达赖喇嘛对自焚者明码标价，自焚死亡者给四十万卢比，自焚重伤者给三十万卢比等。后为自圆其谎，又荒谬地宣称达赖喇嘛为自焚者举行法会，没有公开谴责自焚者，这些行为就是在煽动自焚。
其后，中国政府又以其官方媒体随意污名化自焚者，尤其是以两性关系污蔑女性或僧人身份的自焚藏人。如2012年1月8日，果洛的索巴仁波切自焚身亡，中国政府于次日（1月9日）就公然谎称索巴仁波切“生前自行认定为活佛”、“因不正当男女关系被发现后采取极端措施走上绝路”。
27岁的女出租车司机久毛吉自焚后，中共新华网污名化“她生前与多名男子有不正当两性关系，致使夫妻关系不睦离婚，因家人要求她重婚，不堪压力而自焚。“
18岁的格桑金巴自焚后，中国政府称他“是一名典型的厌世者……为了与女友恋爱而还俗，后发现女友卖淫而分手……生前应患有‘性病’，失恋打击、身染疾病以及还俗后家人和朋友的排斥导致他厌世。“
在中央电视台制作的节目中，中国政府不仅污蔑达尼与次成两名自焚藏人是“偷盗、抢劫犯”，而且让一个面部打玛赛克的汉族女人，对着镜头诬赖这两个藏人自焚前跟她嫖宿等。并以“美国媒体多维网”（其实总部在北京）的名义表示国际媒体也认同这种说法。
26岁的年轻母亲卓尕措于2012年8月7日自焚，中国新华社于8月8 日就宣布“她家庭不和，患有间歇性精神病，曾试图自杀”。到2013年1月31日新华网则说“左腿残疾，与丈夫和婆家关系不好，常遭婆婆的批评和欺负……诊断出患有常见妇科疾病。据此，她产生了轻生的念头”。 2月4日中央电视台则称卓尕措“从小被父亲怀疑不是亲生女儿”，所以自焚是被“父亲周加卡鼓动的”等等，这完全是无中生有，随口编造。
2012年3月3日，19岁的西藏女学生才让吉因不满藏语文教育被取消而自焚抗议，中国新华社立刻宣布，才让吉因头撞到暖气片上，“脑部外伤后遗症症状。因治疗耽误学习，才让吉学习成绩不断下降，心理压力大，对生活和学习逐渐失去信心，她头脑有病，学习成绩下降而自杀。”
不仅污名化，才让吉在市场自焚时，现场的很多汉人商贩纷纷用乱石打砸自焚者，中共军警赶到后也是挥舞警棍殴打，导致19岁的少女才让吉当场死亡。类似的情形虽然一再发生，但这些真正致人于死地者没有一人被追究。相反，一些不愿将自焚者交给中共军警的藏人，却被诬指为“杀人罪”而判处重刑。如格尔登寺僧人彭措自焚后，其叔叔仲周等三人由于没有将弥留中的彭措交给中共军警，就被控“故意杀人罪”而判处十几年徒刑。
这种诬陷株连自焚者家人和相关人士的现象并非个别。19岁的尼师丹真曲宗自焚后，她的父亲和村长曾被捕。仁增多杰自焚后，他的父亲被拘捕。
22岁的阿旺诺培自焚后，他的妻子卓玛德吉等被捕。
17岁的尼师桑杰卓玛自焚后，她的姐姐、他家的女婿多杰、寺主宗智等 6人被拘捕。
这些自焚者的亲人被捕后，当局威逼利诱，试图让自焚者家人配合当局的说法，对外宣称自焚者是由于家庭或夫妻不和等原因而自焚，一些自焚者家人迫于压力而只好三缄其口，如塔公佛学院45岁的堪布朱古图登念扎与其侄女尼师阿泽自焚后，中共军警赶到现场，定为意外火灾，强迫寺院和家人接受，否则威胁关闭寺院。寺院和家人被迫服从，接受当局现金1万元及几袋大米，对外三缄其口。
27岁的桑杰嘉措于2012年10月6日自焚后，中共当局向他的家人提供了一百万人民币，强迫他们签署一份文件，说明嘉措的自焚并不是针对中国对西藏的统治。
而26岁的年轻母亲卓尕措自焚后，当局也以100万人民币收买其丈夫，要其书写“妻子是因家庭纠纷、夫妻不和而自焚”的证明，但遭到卓尕措丈夫桑杰顿珠的拒绝，结果中共不仅逮捕了桑杰顿珠，新华社还说桑杰顿珠“连续盗窃作案被依法处理，长期无正当职业，与多名女性保持不正当关系”等污名化。
而更恶劣的是，30岁的妇女贡觉旺姆自焚，中共竟然将她的丈夫卓玛嘉拘捕，诬陷他“杀妻焚尸”。
其它类似以“煽动自焚”、“协助自焚”、“杀人”等罪名被株连的藏人比比皆是。索巴仁波切的弟子、30多岁的南卡晋美带着上师的骨灰和遗物，专程去拉萨朝圣祈福，结果被捕后下落不明。24岁的牧民桑德才让自焚后，牧民果贝被捕，理由是桑德才让自焚前曾见过他。26岁的牧民达政自焚后，26岁牧人格桑扎西被捕，理由也是达政自焚前曾见过他。
而最典型的是2012年5月27日，19岁的托杰才旦和达吉两人，分别在拉萨的大昭寺与八廓街派出所之间自焚后，他们生前工作的拉萨“尼玛林”藏餐馆老板和工作人员、以及他们入住的“满斋酒店”老板夫妇等竟然全部被拘捕——虽然这些人对他们自焚毫不知情，但当局借机乘火打劫，竟然没收“满斋酒店”物产，改设为“拉萨市八廓古城管理委员会”办公室。
其它因拍摄自焚的现场照片、或将照片发送境外、试图保护自焚者免遭军警逮捕、为自焚者举行法会等原因而判处重刑的更是比比皆是。
其它如阿坝县卡西寺僧人洛•云丹嘉措被判7年重刑，罪名是他拍摄丹增旺姆(女)自焚的现场照片并发送境外。而天峻县阿汗达勒寺经师丹曲桑波自焚后，该寺有9位僧人被判处10年以下的有期徒刑，他们的罪名是向境外提供丹曲桑波自焚的消息、并主持超度法会。而阿坝的僧人洛桑次成则被控煽动自焚而判处死刑，缓期二年执行。
18岁洛桑洛增自焚后，当局对马尔康县草登寺实行连坐惩罚，该寺四位僧人被判处2年、6年、10年等徒刑。
2012年3月28日（中共设立的“百万农奴解放纪念日”），洛桑西绕在阿坝县自焚。当地藏人仅仅因为准备为他举行超度法会而遭到镇压，不少藏人被军警打伤住院，更有多名男女藏人被捕。
58岁的牧民多杰仁钦自焚。全身着火的他在路上奔跑、呼喊、倒地，军警企图抢走重伤的他，被藏人僧俗阻拦，一度对峙。最终，民众将他抬回家中后断气身亡。结果有六名藏人（四男两女）以杀人罪被判处3至12年不等的刑期。
从以上不难看出，中共极力污蔑自焚者，试图寻找自焚事件的替罪羊，而拉莫杰刚好自己送上门来，所以，不用白不用。所以，在上述中共所有的指控中，拉莫杰的文件算是唯一有“证据”的指控，只是，他们的截图中不知是否也展示了这个截图来自拉莫杰的个人博客。由于这个唯一的“证据”还是明显地缺乏证明力。为了增加证明力而添油加醋，揣测这“显然是为了方便流亡政府躲避世人对其公开操弄自焚的指责”，相对于之前无中生有地编造的谎言或栽赃陷害，已经算是很讲道理了。不过揣测就是揣测，就像一些回教徒揣测911事件是美国中央情报局自导自演一样，你能做何评论？
毕研韬：对这份《自焚指导书》，您还有其它评论吗？
达瓦才仁：没有。
毕研韬：对自己不愿自焚，却鼓动别人自焚的人，您有何评价？
达瓦才仁：我真的不知道有谁在鼓动自焚，我完全不相信中共所谓西藏喇嘛鼓动自焚的指控；就像我完全不相信中共指控的丹增德勒仁波切鼓动人放炸弹一样。
当然，如果把对自焚者的尊崇和一定程度的赞美说成是鼓动，或者是为自焚者举行法会等说成是鼓动，则我完全相信会有这种事情。因为我自己也这样做过，绝大部分有良知有勇气的西藏人也会这么去做。
中国政府讲佛教“不杀生”的戒律，以此攻击自焚者，宣称违背了佛教的教义等。实际上，佛教的一切因果根源维系于当事人的起心动念，如果动机是恶意或仇恨的，即使没有实际动作，心生恶念就已造成恶业。同样，一念之善，即使没有善举的动作，因心生善念而累积了善业。
而佛教“不杀生”的戒律，指的是一个人如果因为自身的贪嗔痴或无法处理压力而伤害其它生命或自杀。如果一个人牺牲的动机是为了利益更多的众生或护持佛法，毫无沾染一点个人的私利，则完全是利他的自我牺牲或供养，即佛教所谓大无畏的舍生精神和高尚的殉教行为。
在西藏，这种舍生精神通过佛陀“舍身饲虎”、为“救五百人而杀一个恶人”等佛本生传记，以及藏戏或其它佛法故事的传播而深入人心。正如索巴仁波切在遗嘱中强调的：“我做出这一行为，绝无贪图名誉、恭敬、爱戴等自私自利的心态，而是清净的，虔诚的，如佛陀当年舍身饲虎一般，其它牺牲的藏人同胞也是如我一般，为了真理和自由而舍生取义。”
而且，正如越南或中国历史上曾出现许多高僧自焚护法殉教一样，在西藏历史上也有藏人自焚的纪录，佛教于公元八世纪从中国和印度传入西藏后，汉传与印传之间发生争执。汉传追随者认为西藏国王的言论偏向印度佛教，因此有个叫“果灭”的和尚，在桑耶寺以自焚进行抗议，史书记载自焚者面向西方极乐世界而逝。
公元十一世纪，一个叫多琼果本的佛教徒，设法赶走占据拉萨大昭寺和小昭寺的流民和乞丐，重塑佛像后，燃身供佛。据记载，火焰中，他的头颅开裂，一道光芒射向无边虚空，天摇地动，并降下大量花雨。
西藏史书对两次自焚的记载，都表现了对自焚利生或供养的肯定和敬仰，并暗示自焚者都已超生净土。正是由于这样的如法牺牲具有无量的功德，索巴仁波切才会说他“愿以此供养（指自焚）的功德和力量使一切众生未来获得究竟佛的果位”。
同样，23岁的宝贝女儿丹珍措自焚殉难后，丹珍措的父亲对吊唁的藏人说：“我的女儿，她为了全体藏人而以身体（自焚）做为供养。绝不是因为家庭矛盾和其它问题……我要恳求你们，要为实现她的心愿多做努力和祈祷。祈祷我的女儿，投生到政治、宗教完全自由的雪域西藏，能见到达赖喇嘛的尊容，听到达赖喇嘛的法音。”
27岁的牧民珠确自焚后，珠确的父亲角布也告诉吊唁的藏人：“我的儿子是为西藏民族的自由和正义事业而自焚的，身为父亲虽然痛苦，但不感到遗憾。”
而达赖喇嘛始终反对藏人以暴力或极端的方式作为寻求自由的手段。当第一次出现藏人自焚时，达赖喇嘛立即发表公开的声明指出：“我对包括绝食至死在内的伤害生命的行为不予认同。昨天得知一名藏人因自焚而死亡的消息，感到非常的遗憾——我无法认同他们伤害生命的行为；但对他们的勇气和动机表示钦佩，因为他们是为了六百万西藏人民的自由权利而献出自己的生命。”
这始终都是达赖喇嘛的立场。
因此，我不相信有人会鼓励自焚。同样，所有西藏人都相信，这些自焚者是殉难者，我们会永远赞美、感恩和纪念他们。但我们并不鼓励自焚，那并不是因为自焚不高尚，而是因为殉难的代价太大，牺牲的方式太惨烈，更主要的是镇压者是冷血嗜血的中共，自焚牺牲并不能达到自焚者所期望的目的。因此，我们希望西藏人民保存力量——如果你连生命都愿意为民族而牺牲，这个世界还有什么困难是不能克服的，因此我们应该留下生命去从事为民族服务的事业，这样可能效果更好。
至于有人谈到的生命很珍贵，这也可以是一个理由，但并不是充分理由。在一个没有尊严与自由的国度，屈辱地活着比壮烈的殉难更有意义或价值？至少我是不这么认为——不过我怕死，因此选择了逃避——牺牲殉难是基于勇气和利他之心的崇高之举，怎么可能靠煽动就产生？当然，正如罗曼罗兰所说的那样:「那些鼓励为国牺牲的人，一般都活到最后」，如果是那样，当然是非常不恰当的。因此，即使境外一些人想要鼓动自焚，在道义上也是站不住脚的-----除非他自己也已经做出了随时准备牺牲的决定。人们不能鼓励，并不等于不赞美。当这些西藏人为了西藏民族的自由而浴火牺牲时，就像基督教徒会永远铭记和感恩耶稣基督为人类承受的痛苦一样，西藏民族也会永远地铭记殉难者的牺牲，以及他们为西藏民族遭受的痛苦。
毕研韬：再次谢谢您接受我的采访。扎西德勒！
Wednesday, May 15, 2013
怎样理解达赖喇嘛的「中间道路」
丁一夫 动向 2013年5月号
二○一三年三月二十九日，达赖喇嘛在印度东北部的西孟加拉国邦萨路噶弘法的时候，对三万多信众发表了一个重要讲话。这次讲话寓意颇深，可圈可点。
藏民族的团结，非常重要
达赖喇嘛谈到了两年前他所宣布的政治退休决定，这一决定结束了西藏传统的政教结合的政治体制，在藏民族政治民主化的道路上迈出了关键一步。达赖喇嘛对藏人说，「作出这样的决定，并非失去信心，并非西藏问题没有希望」，而是顺应历史潮流的改革。现在政治权力是由民选的领导人来承担。
但是，达赖喇嘛的政治退休，使得藏人必须面对一个新的挑战，那就是怎样维持政治上的团结。半个世纪的流亡证明，藏民族之所以在政治上没有被击溃，西藏问题之所以仍然在国际政治舞台上时时敲响警钟，一个重要原因是藏人在政治上的高度一致，因为他们有一个精神领袖在政治上领导他们。达赖喇嘛政治退休已经两年，以后流亡藏人在民主化的体制下，在个人政治自由得到保障的地方生活，是否能够继续保持政治团结，事关重大。
有可能影响政治团结的一个因素是历史上的地域差异。历史上，西藏三区各有方言，也存在政治上的差异。到清末和民国时期，西藏三区在政治上不再是统一的政权。达赖喇嘛在讲话中指出，以前拉萨的噶厦政府管辖范围仅仅是卫藏和康区的金沙江两岸，而现在，康区、安多和卫藏统一的意识，已经非常强大。这种统一的藏民族的民族意识，事实上是上个世纪下半叶让中国共产党的军队给打出来的。是藏人的苦难和血泪铸成了这种命运共同体的意识。未来西藏问题无论是什么走向，都不会局限于西藏自治区，而必然包括周边四省的藏区在内。所谓「大藏区」的观念，不是什么人想出来的，恰恰是共产党用飞机大炮打出来的。统一的藏民族，已经成为未来政治家的不二选择。
然而，统一的藏民族的未来，是要争取独立，还是放弃独立而诉求自治呢？
「中间道路」和藏人的政治共识
在藏民族统一的前提下，形成在「中间道路」议题上的政治共识，对藏人的政治团结非常重要。达赖喇嘛指出，西藏政治领袖早在一九七四年就制定了互利的「中间道路」，七十年代末和中国政府有了直接联系。虽然后来和中国政府的接触没有取得实质性的结果，但是在汉藏民众层面的交流取得了很大的成果，有越来越多的汉人，特别是汉人知识分子支持「中间道路」。
达赖喇嘛指出，虽然藏民族有追求独立的权利，但是「中间道路」作为一个互利双赢的方案，对藏民族是有利的，也更有机会得到成功。达赖喇嘛说：「西藏境内的知识分子，如作家、艺术家、教师等，很多，见我时，虽然大家的心里都有独立的意愿，但是，当我们考虑到能否取得成果时，就感到双赢的『中间道路』是有道理的，并且，可以很好的解释给汉人，所以大家都非常支持。我见到的西藏境内的知识分子中，没有一个说要走西藏独立道路的，虽然我们有这个权利。」他还劝导藏人，由于力量悬殊，「我们争取西藏独立，是很难实现的。另外，获得独立，过着贫穷的生活，还不如在中华人民共和国里面，使经济得到很好的发展，很好地继承和发展我们的语言文字、宗教文化。」
达赖喇嘛说，以「中间道路」为原则，得到统一的藏民族的真正自治而放弃独立，藏人可以从中国的经济强大中得益。所以，藏人应该团结起来争取自治，「而说独立的话，就等于自己关上了门。」而对中间道路，他说，「我们在走互利的中间道路，我相信在未来，会取得成果的，对此我有百分之百的信心。」达赖喇嘛向藏民族民众发出了呼吁，要他们在「中间道路」的原则下达成全民族的共识和团结，也向中国政府又一次发出了信息，藏人放弃独立，争取自治，「西藏的情况，如今是汉人感到羞耻，藏人感到痛苦，对双方来说，都百害而无一利。如果中国政府能够理性思考，对双方都有利。」
汉人对「中间道路」的支持
达赖喇嘛特别向听众指出，有越来越多的汉人知识分子转而支持「中间道路」，认识到达赖喇嘛的「中间道路」是汉藏民族一条互利双赢的道路。
事实上，「中间道路」作为藏民族以非暴力原则争取民族自由的道路，其成功离不开汉民族，特别是汉人知识精英的认同和支持。达赖喇嘛以前说过很多次，汉藏民族在以往几百年的时间里是友好相处的，只是近代以来出现了一些问题。如果汉人了解了藏人的真实遭遇和真实感受，人类与生俱来的人性和良知就会让他们同情和支持藏民族的诉求。
事实上，汉人最终将支持藏民族的自决权，还有更深的原因。当前中国人民所盼望的民主转型和藏人在争取的民族自决，既是两种不同的政治对话，又有本质上的一致性。虽然威权政府也有可能达成「一国两制」，区域或民族自治并不一定只能在民主体制下才能达成，民主政府也不一定保证在区域或民族自治方面做出足够的让步，但是，现在中国在政治改革方面的停滞和藏人自决诉求的受挫，却是出于同一个原因，即当下中国共产党的僵硬保守。
诺贝尔和平奖获得者刘晓波说过：「只要汉人还处在无自由的独裁治下，藏人也不可能先于汉人获得自由；只要内地民众无法获得真正的民间自治，藏人和其它少数民族也不可能得到真正的民族自治。所以，西藏问题的解决，在根本上有赖于整个中国的政治体制问题的解决。不管西藏问题的未来解决采取何种模式，整个中国的民主化都是必须的政治前提。」然而，更准确的叙述应该是，只要藏人还没有获得民族自决权之下的真正自治，中国人民就不会得到民主和自由。这就是中国人民最终将支持藏人的自治诉求的根本原因。
二○一三年三月二十九日，达赖喇嘛在印度东北部的西孟加拉国邦萨路噶弘法的时候，对三万多信众发表了一个重要讲话。这次讲话寓意颇深，可圈可点。
藏民族的团结，非常重要
达赖喇嘛谈到了两年前他所宣布的政治退休决定，这一决定结束了西藏传统的政教结合的政治体制，在藏民族政治民主化的道路上迈出了关键一步。达赖喇嘛对藏人说，「作出这样的决定，并非失去信心，并非西藏问题没有希望」，而是顺应历史潮流的改革。现在政治权力是由民选的领导人来承担。
但是，达赖喇嘛的政治退休，使得藏人必须面对一个新的挑战，那就是怎样维持政治上的团结。半个世纪的流亡证明，藏民族之所以在政治上没有被击溃，西藏问题之所以仍然在国际政治舞台上时时敲响警钟，一个重要原因是藏人在政治上的高度一致，因为他们有一个精神领袖在政治上领导他们。达赖喇嘛政治退休已经两年，以后流亡藏人在民主化的体制下，在个人政治自由得到保障的地方生活，是否能够继续保持政治团结，事关重大。
有可能影响政治团结的一个因素是历史上的地域差异。历史上，西藏三区各有方言，也存在政治上的差异。到清末和民国时期，西藏三区在政治上不再是统一的政权。达赖喇嘛在讲话中指出，以前拉萨的噶厦政府管辖范围仅仅是卫藏和康区的金沙江两岸，而现在，康区、安多和卫藏统一的意识，已经非常强大。这种统一的藏民族的民族意识，事实上是上个世纪下半叶让中国共产党的军队给打出来的。是藏人的苦难和血泪铸成了这种命运共同体的意识。未来西藏问题无论是什么走向，都不会局限于西藏自治区，而必然包括周边四省的藏区在内。所谓「大藏区」的观念，不是什么人想出来的，恰恰是共产党用飞机大炮打出来的。统一的藏民族，已经成为未来政治家的不二选择。
然而，统一的藏民族的未来，是要争取独立，还是放弃独立而诉求自治呢？
「中间道路」和藏人的政治共识
在藏民族统一的前提下，形成在「中间道路」议题上的政治共识，对藏人的政治团结非常重要。达赖喇嘛指出，西藏政治领袖早在一九七四年就制定了互利的「中间道路」，七十年代末和中国政府有了直接联系。虽然后来和中国政府的接触没有取得实质性的结果，但是在汉藏民众层面的交流取得了很大的成果，有越来越多的汉人，特别是汉人知识分子支持「中间道路」。
达赖喇嘛指出，虽然藏民族有追求独立的权利，但是「中间道路」作为一个互利双赢的方案，对藏民族是有利的，也更有机会得到成功。达赖喇嘛说：「西藏境内的知识分子，如作家、艺术家、教师等，很多，见我时，虽然大家的心里都有独立的意愿，但是，当我们考虑到能否取得成果时，就感到双赢的『中间道路』是有道理的，并且，可以很好的解释给汉人，所以大家都非常支持。我见到的西藏境内的知识分子中，没有一个说要走西藏独立道路的，虽然我们有这个权利。」他还劝导藏人，由于力量悬殊，「我们争取西藏独立，是很难实现的。另外，获得独立，过着贫穷的生活，还不如在中华人民共和国里面，使经济得到很好的发展，很好地继承和发展我们的语言文字、宗教文化。」
达赖喇嘛说，以「中间道路」为原则，得到统一的藏民族的真正自治而放弃独立，藏人可以从中国的经济强大中得益。所以，藏人应该团结起来争取自治，「而说独立的话，就等于自己关上了门。」而对中间道路，他说，「我们在走互利的中间道路，我相信在未来，会取得成果的，对此我有百分之百的信心。」达赖喇嘛向藏民族民众发出了呼吁，要他们在「中间道路」的原则下达成全民族的共识和团结，也向中国政府又一次发出了信息，藏人放弃独立，争取自治，「西藏的情况，如今是汉人感到羞耻，藏人感到痛苦，对双方来说，都百害而无一利。如果中国政府能够理性思考，对双方都有利。」
汉人对「中间道路」的支持
达赖喇嘛特别向听众指出，有越来越多的汉人知识分子转而支持「中间道路」，认识到达赖喇嘛的「中间道路」是汉藏民族一条互利双赢的道路。
事实上，「中间道路」作为藏民族以非暴力原则争取民族自由的道路，其成功离不开汉民族，特别是汉人知识精英的认同和支持。达赖喇嘛以前说过很多次，汉藏民族在以往几百年的时间里是友好相处的，只是近代以来出现了一些问题。如果汉人了解了藏人的真实遭遇和真实感受，人类与生俱来的人性和良知就会让他们同情和支持藏民族的诉求。
事实上，汉人最终将支持藏民族的自决权，还有更深的原因。当前中国人民所盼望的民主转型和藏人在争取的民族自决，既是两种不同的政治对话，又有本质上的一致性。虽然威权政府也有可能达成「一国两制」，区域或民族自治并不一定只能在民主体制下才能达成，民主政府也不一定保证在区域或民族自治方面做出足够的让步，但是，现在中国在政治改革方面的停滞和藏人自决诉求的受挫，却是出于同一个原因，即当下中国共产党的僵硬保守。
诺贝尔和平奖获得者刘晓波说过：「只要汉人还处在无自由的独裁治下，藏人也不可能先于汉人获得自由；只要内地民众无法获得真正的民间自治，藏人和其它少数民族也不可能得到真正的民族自治。所以，西藏问题的解决，在根本上有赖于整个中国的政治体制问题的解决。不管西藏问题的未来解决采取何种模式，整个中国的民主化都是必须的政治前提。」然而，更准确的叙述应该是，只要藏人还没有获得民族自决权之下的真正自治，中国人民就不会得到民主和自由。这就是中国人民最终将支持藏人的自治诉求的根本原因。
Monday, May 13, 2013
毕研韬：是谁在神化马云?
环球时报 2013-05-13
激流勇退让马云的声望达到了一个高峰，也为江湖上积年流传的马云神话做了注脚。但看到网上传的《马云语录》，马云自己很惊讶，他说很多不是他说的。是谁在神化马云呢？为什么要神化他？这种“被神化”不仅仅发生在马云身上，也发生在其他人身上，为何总是有这样的事发生？
答案是：这个时代。马云神话是这个时代集体创造的作品，是企业、媒体、政府、专家与公众不谋而合的结果。
马克思说，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化。”过去，神话起源于人类对大自然的好奇，为“寻找一种意义”；而如今，人们制造神话却是用来征服同类，为“体验一种意义”。
神话的制造与传播属于宣传的范畴，而“宣传的目的就是为取得权力”。当然，现代意义上的“权力”是广义的。纳粹宣传家欧根•哈达莫夫斯基曾说，“意识形态、宣传和权力三者密不可分。”在信息时代，三者的结合更加紧密。越来越多的人会意识到，生产神话早就是攫取权力和利益的惯用手段，当权者或明或暗全力推动“个人崇拜”便是明证。
商业和政治都需要神话。马云需要一个自己的神话，去鼓舞人，去吸引人。塑造美好的愿景，是领导人的必备素质之一。这点，马云很出色。他的愿景得以部分实现，进而加固了最初的“神话”。阿里巴巴需要马云神话。要实现利益最大化，马云和阿里巴巴需要政策支持，需要资金投入，需要商业合作，需要开发客户，而制造神话正是塑造个人品牌和商业品牌的有效策略。
在信息泛滥的时代，媒体（包括网络媒体）需要吸引眼球，比历史上任何时代更需要神话，需要异常出彩的故事。与此同时，专家学者需要开发马云、消费马云，需要从别人忽视的地方淘出金子来以展示自己的慧眼。媒体、学者不谋而合，于是被神化的马云成了某些人的财富来源。
政府需要政绩和宣传素材，需要证明这是个创业的黄金时代，所以同样需要马云神话。其实，大众也需要现代神话，以鼓励自己、鞭策自己。在物欲横流的时代，一个可以企及的财富神话具有非同寻常的吸引力。
十八世纪意大利学者乔瓦尼•维柯认为，世界上每个民族都要经历神的时代、英雄的时代和人的时代。神的时代相当于人类的儿童期。在政治上，将某人神化是获取政治合法性的传统手段。过去是，现在也是。但随着民主启蒙运动的发展，这一政治手段已受到质疑。即便是达赖喇嘛，其称号“尊者”就曾被美国某电台藏语部省略，以至于引发“西藏流亡议会”部分人士强烈不满。
马云说，别人可以把你神化，但你千万不能把自己神化。我就是个平凡的人，是生活时代造就了我，那些事情也不是我一个人干的。如果说马云是一个神话，那这番话便是很靠谱的神话元素之一，因为他清晰的自我认识和远见卓识的确非同凡响。
马云希望走下神坛，做回凡人。他觉得盖茨和巴菲特也是这样。这或许是马云神话一个完美的结局。
(作者是海南大学传播学研究中心主任)
原文链接：http://opinion.huanqiu.com/ecomomy/2013-05/3926863.html
激流勇退让马云的声望达到了一个高峰，也为江湖上积年流传的马云神话做了注脚。但看到网上传的《马云语录》，马云自己很惊讶，他说很多不是他说的。是谁在神化马云呢？为什么要神化他？这种“被神化”不仅仅发生在马云身上，也发生在其他人身上，为何总是有这样的事发生？
答案是：这个时代。马云神话是这个时代集体创造的作品，是企业、媒体、政府、专家与公众不谋而合的结果。
马克思说，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化。”过去，神话起源于人类对大自然的好奇，为“寻找一种意义”；而如今，人们制造神话却是用来征服同类，为“体验一种意义”。
神话的制造与传播属于宣传的范畴，而“宣传的目的就是为取得权力”。当然，现代意义上的“权力”是广义的。纳粹宣传家欧根•哈达莫夫斯基曾说，“意识形态、宣传和权力三者密不可分。”在信息时代，三者的结合更加紧密。越来越多的人会意识到，生产神话早就是攫取权力和利益的惯用手段，当权者或明或暗全力推动“个人崇拜”便是明证。
商业和政治都需要神话。马云需要一个自己的神话，去鼓舞人，去吸引人。塑造美好的愿景，是领导人的必备素质之一。这点，马云很出色。他的愿景得以部分实现，进而加固了最初的“神话”。阿里巴巴需要马云神话。要实现利益最大化，马云和阿里巴巴需要政策支持，需要资金投入，需要商业合作，需要开发客户，而制造神话正是塑造个人品牌和商业品牌的有效策略。
在信息泛滥的时代，媒体（包括网络媒体）需要吸引眼球，比历史上任何时代更需要神话，需要异常出彩的故事。与此同时，专家学者需要开发马云、消费马云，需要从别人忽视的地方淘出金子来以展示自己的慧眼。媒体、学者不谋而合，于是被神化的马云成了某些人的财富来源。
政府需要政绩和宣传素材，需要证明这是个创业的黄金时代，所以同样需要马云神话。其实，大众也需要现代神话，以鼓励自己、鞭策自己。在物欲横流的时代，一个可以企及的财富神话具有非同寻常的吸引力。
十八世纪意大利学者乔瓦尼•维柯认为，世界上每个民族都要经历神的时代、英雄的时代和人的时代。神的时代相当于人类的儿童期。在政治上，将某人神化是获取政治合法性的传统手段。过去是，现在也是。但随着民主启蒙运动的发展，这一政治手段已受到质疑。即便是达赖喇嘛，其称号“尊者”就曾被美国某电台藏语部省略，以至于引发“西藏流亡议会”部分人士强烈不满。
马云说，别人可以把你神化，但你千万不能把自己神化。我就是个平凡的人，是生活时代造就了我，那些事情也不是我一个人干的。如果说马云是一个神话，那这番话便是很靠谱的神话元素之一，因为他清晰的自我认识和远见卓识的确非同凡响。
马云希望走下神坛，做回凡人。他觉得盖茨和巴菲特也是这样。这或许是马云神话一个完美的结局。
(作者是海南大学传播学研究中心主任)
原文链接：http://opinion.huanqiu.com/ecomomy/2013-05/3926863.html
Friday, May 10, 2013
流亡西藏舆论风波与政治争论
作者：蒙克 来源：BBC中文网 时间：2013年5月9日
自由亚洲电台开除其藏语部主任阿沛•晋美引发的争议暴露了流亡藏人内部的政治分歧藏人女作家唯色虽然身在中国，但她的博客“看不见的西藏”却被翻译成多种语言，读者遍布世界各地，因此她被认为是“以一人之力，对抗巨无霸的国家宣传机器。”
今年3月8日，美国第一夫人米歇尔奥巴马同克里国务卿一起宣布唯色成为2013年国际妇女勇气奖得主之一。
唯色的巨大影响力说明藏人命运得到国际社会的关注和同情。但另外一位西藏媒体人的遭遇引发的争议，则暴露了西藏流亡政治的另外一面，即西藏流亡社会内部长期存在的政治争论，其中包括面对中国强大压力藏人流亡社会如何兼顾传统与现代化，团结共存与民主辩论的问题。
一直关注西藏问题的中国流亡作家茉莉对BBC中文网表示，由于时代的变化，西藏流亡社会内部存在的一些矛盾开始显现出来，最近自由亚洲电台藏语部主任被解雇事件暴露了这些矛盾，其中主要有“中间道路”和反对“中间道路”的矛盾，有传统权威和现代启蒙派的矛盾，这都牵涉到藏人内部的民主问题，以及对不同意见的宽容问题。
政治立场
2012年11月1日，美国自由亚洲电台藏语部主任阿沛•晋美突然被解雇，在此之前，一位著名的藏人评论员嘉央诺布的节目也被突然终止。晋美对BBC中文网说，他在事先毫不知情的情况下得到解雇通知，然后由公司的人“陪同”（escort）离开办公室。当时他没有得到任何解释，至今也没有得到电台管理方的解释。
自由亚洲电台对BBC中文网的问询答复说，不讨论其内部管理层的人事决定，但强调相关决定（开除晋美）并非受外界影响而作出，也不是为迎合某些外部的团体和个人而作出。
唯色首先对晋美被“毫无理由”被解雇表示不解。她说当初她在西藏也被中共当局开除过，但那次还有汉藏官员出面“和颜悦色”地做了解释，似乎“共产党官员相比还坦诚些”。她认为自由亚洲藏语节目以其独立，平衡和多元的媒体价值在中国藏区获得巨大影响，这同晋美的新闻理念分不开。但如果这成了除去他的理由，那肯定是由于某种“在民主社会应该是上不了桌面和见不得阳光的”的原因。
继唯色之后，一些流亡藏人及长期支持西藏的知识分子纷纷在唯色博客上发表看法，表达他们对自由亚洲电台解雇晋美的不满，并高度评价晋美的人格及其工作成绩。这些知识分子中有美国女作家Maura Moynihan、流亡瑞典的中国女作家茉莉。
“讨论禁区”
在美国的藏人作家嘉央诺布则更直截了当，他在接受BBC中文网采访时表示，藏语部编辑的独立性令西藏流亡政府不快。他说，流亡政府前任总理在任期内曾拒绝接受自由亚洲电台藏语部采访，并且指示内阁部长和秘书也拒绝采访要求，理由是自由亚洲电台藏语部允许“反对”西藏流亡政府的人表达看法。
被解雇的藏语部主任阿沛•晋美认为，在西藏流亡社区存在着许多讨论的禁区，谁要触及这些禁区，就可能会受到谴责。他认为这会限制流亡社区的发展和进步。
去年阿沛•晋美被突然解雇后，美国共和党众议员、国会外交事务小组委员会主席罗拉巴克曾致信自由亚洲电台负责人，询问长期担任该台藏语部负责人阿沛•晋美被解雇的原因，他说“我有理由认为他（晋美）是由于政治原因突然被解雇”。
罗拉巴克还致信给西藏流亡政府总理桑盖，强调说：“我不容忍你和你的同僚剥夺藏人享受由自由亚洲提供的开放讨论和自由交换信息的任何做法。”流亡政府总理洛桑•桑盖发表声明回应罗拉巴克说，关于他干预自由亚洲电台人事变动的说法毫无根据，并坚称自己同晋美解职事件无关。
政治透明
一直关注此事的中国传媒学者毕研韬说，自由亚洲藏语部主任被解职后数日，唯色就发文质疑，但随后藏人社区为了维护西藏流亡运动的形象，自去年底就不再公开讨论晋美事件。
嘉央诺布说，反对自由亚洲藏语部提供独立报道的人促使达赖喇嘛年初在印度南部举行的一个宗教仪式上，对藏人记者作了训诫，不让他们再讨论晋美被开除的争议。因为在晋美被自由亚洲电台突然解雇后，电台藏语部几乎所有员工都联署致信表示忠于并支持晋美，并敦促电台负责人继续让他留任藏语部负责人。
日前美国印地安纳大学的西藏专家史伯岭(Elliot Sperling)教授在《西藏政治评论》发表文章说，阿沛•晋美被解雇引发愤怒反应令始作俑者感到意外，从政治活动中隐退的达赖喇嘛都决定利用其权威和影响平息对此事的不满。1月26日达赖喇嘛在印度蒙德戈德的一次闭门会议中对西藏记者表明他赞同流亡政府对晋美主持自由亚洲电台藏语部的不满，并且表示支持电台开除晋美。
据史伯岭说，达赖喇嘛的声明还涉及自由亚洲电台有争议的负责人刘仚（Libby Liu），说她对西藏所作的贡献大大多于晋美。
嘉央诺布认为，晋美解职争议及其引发的讨论暴露了西藏流亡政治缺乏透明的问题，对年轻一代流亡藏人有教育作用。他认为西藏流亡政府为保持现状，把避免冒犯北京作为手段，甚至不惜排挤支持西藏独立的流亡人士。
在晋美看来，在西藏流亡运动面临诸多挑战之一是，西藏流亡运动今后走什么道路问题，是继续政教合一，还是走民主道路？如果走民主一途，又如何维系分散在世界各地十几万人的对运动的忠诚？如果还保持过去的形态不与时俱进，如何又能保持对西藏本土有吸引力？
原文链接：
http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/china/2013/05/130508_column_tibet_freedom_speech.shtml
自由亚洲电台开除其藏语部主任阿沛•晋美引发的争议暴露了流亡藏人内部的政治分歧藏人女作家唯色虽然身在中国，但她的博客“看不见的西藏”却被翻译成多种语言，读者遍布世界各地，因此她被认为是“以一人之力，对抗巨无霸的国家宣传机器。”
今年3月8日，美国第一夫人米歇尔奥巴马同克里国务卿一起宣布唯色成为2013年国际妇女勇气奖得主之一。
唯色的巨大影响力说明藏人命运得到国际社会的关注和同情。但另外一位西藏媒体人的遭遇引发的争议，则暴露了西藏流亡政治的另外一面，即西藏流亡社会内部长期存在的政治争论，其中包括面对中国强大压力藏人流亡社会如何兼顾传统与现代化，团结共存与民主辩论的问题。
一直关注西藏问题的中国流亡作家茉莉对BBC中文网表示，由于时代的变化，西藏流亡社会内部存在的一些矛盾开始显现出来，最近自由亚洲电台藏语部主任被解雇事件暴露了这些矛盾，其中主要有“中间道路”和反对“中间道路”的矛盾，有传统权威和现代启蒙派的矛盾，这都牵涉到藏人内部的民主问题，以及对不同意见的宽容问题。
政治立场
2012年11月1日，美国自由亚洲电台藏语部主任阿沛•晋美突然被解雇，在此之前，一位著名的藏人评论员嘉央诺布的节目也被突然终止。晋美对BBC中文网说，他在事先毫不知情的情况下得到解雇通知，然后由公司的人“陪同”（escort）离开办公室。当时他没有得到任何解释，至今也没有得到电台管理方的解释。
自由亚洲电台对BBC中文网的问询答复说，不讨论其内部管理层的人事决定，但强调相关决定（开除晋美）并非受外界影响而作出，也不是为迎合某些外部的团体和个人而作出。
唯色首先对晋美被“毫无理由”被解雇表示不解。她说当初她在西藏也被中共当局开除过，但那次还有汉藏官员出面“和颜悦色”地做了解释，似乎“共产党官员相比还坦诚些”。她认为自由亚洲藏语节目以其独立，平衡和多元的媒体价值在中国藏区获得巨大影响，这同晋美的新闻理念分不开。但如果这成了除去他的理由，那肯定是由于某种“在民主社会应该是上不了桌面和见不得阳光的”的原因。
继唯色之后，一些流亡藏人及长期支持西藏的知识分子纷纷在唯色博客上发表看法，表达他们对自由亚洲电台解雇晋美的不满，并高度评价晋美的人格及其工作成绩。这些知识分子中有美国女作家Maura Moynihan、流亡瑞典的中国女作家茉莉。
“讨论禁区”
在美国的藏人作家嘉央诺布则更直截了当，他在接受BBC中文网采访时表示，藏语部编辑的独立性令西藏流亡政府不快。他说，流亡政府前任总理在任期内曾拒绝接受自由亚洲电台藏语部采访，并且指示内阁部长和秘书也拒绝采访要求，理由是自由亚洲电台藏语部允许“反对”西藏流亡政府的人表达看法。
被解雇的藏语部主任阿沛•晋美认为，在西藏流亡社区存在着许多讨论的禁区，谁要触及这些禁区，就可能会受到谴责。他认为这会限制流亡社区的发展和进步。
去年阿沛•晋美被突然解雇后，美国共和党众议员、国会外交事务小组委员会主席罗拉巴克曾致信自由亚洲电台负责人，询问长期担任该台藏语部负责人阿沛•晋美被解雇的原因，他说“我有理由认为他（晋美）是由于政治原因突然被解雇”。
罗拉巴克还致信给西藏流亡政府总理桑盖，强调说：“我不容忍你和你的同僚剥夺藏人享受由自由亚洲提供的开放讨论和自由交换信息的任何做法。”流亡政府总理洛桑•桑盖发表声明回应罗拉巴克说，关于他干预自由亚洲电台人事变动的说法毫无根据，并坚称自己同晋美解职事件无关。
政治透明
一直关注此事的中国传媒学者毕研韬说，自由亚洲藏语部主任被解职后数日，唯色就发文质疑，但随后藏人社区为了维护西藏流亡运动的形象，自去年底就不再公开讨论晋美事件。
嘉央诺布说，反对自由亚洲藏语部提供独立报道的人促使达赖喇嘛年初在印度南部举行的一个宗教仪式上，对藏人记者作了训诫，不让他们再讨论晋美被开除的争议。因为在晋美被自由亚洲电台突然解雇后，电台藏语部几乎所有员工都联署致信表示忠于并支持晋美，并敦促电台负责人继续让他留任藏语部负责人。
日前美国印地安纳大学的西藏专家史伯岭(Elliot Sperling)教授在《西藏政治评论》发表文章说，阿沛•晋美被解雇引发愤怒反应令始作俑者感到意外，从政治活动中隐退的达赖喇嘛都决定利用其权威和影响平息对此事的不满。1月26日达赖喇嘛在印度蒙德戈德的一次闭门会议中对西藏记者表明他赞同流亡政府对晋美主持自由亚洲电台藏语部的不满，并且表示支持电台开除晋美。
据史伯岭说，达赖喇嘛的声明还涉及自由亚洲电台有争议的负责人刘仚（Libby Liu），说她对西藏所作的贡献大大多于晋美。
嘉央诺布认为，晋美解职争议及其引发的讨论暴露了西藏流亡政治缺乏透明的问题，对年轻一代流亡藏人有教育作用。他认为西藏流亡政府为保持现状，把避免冒犯北京作为手段，甚至不惜排挤支持西藏独立的流亡人士。
在晋美看来，在西藏流亡运动面临诸多挑战之一是，西藏流亡运动今后走什么道路问题，是继续政教合一，还是走民主道路？如果走民主一途，又如何维系分散在世界各地十几万人的对运动的忠诚？如果还保持过去的形态不与时俱进，如何又能保持对西藏本土有吸引力？
原文链接：
http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/china/2013/05/130508_column_tibet_freedom_speech.shtml
Monday, May 6, 2013
RFA“晋美事件”重要文献目录
（以发表时间为序，文献截至2013年5月6日）
毕研韬
1、Petition from 45 RFA Tibetan Service Staff. 9 October, 2012. http://friends-of-jigme.blogspot.com/2012/11/ngapo-jigme.html#!/2012/11/ngapo-jigme.html
2、唯色.自由亚洲电台藏语部主任阿沛•晋美为何突然被解雇？2012年11月9日. http://woeser.middle-way.net/2012/11/blog-post_9.html
3、安乐业. 评阿沛.晋美被解雇的闹剧.
http://blog.boxun.com/hero/201211/dongsai/9_2.shtml
4、茉莉. 从唯色的困惑和忧虑谈起——关于阿沛•晋美先生被解雇事件. 2012年11月15日. http://woeser.middle-way.net/2012/11/blog-post_15.html
5、Rohrabacher Concerned about Censorship in Tibetan Service of Radio Free Asia. November 16, 2012.
http://rohrabacher.house.gov/press-release/press-releaserep-rohrabacher-concerned-about-censorship-tibetan-service-radio-free
6、Rohrabacher Warns: Tibetan Political Interference in Radio Free Asia Not Acceptable, Erodes Congressional Support. November 19, 2012.
http://rohrabacher.house.gov/press-release/press-releaserep-rohrabacher-warns-tibetan-political-interference-radio-free-asia-not
7、RFA. 美议员关注自由亚洲电台是否被操控. 2012-11-21.
http://www.rfa.org/cantonese/news/rfa_tibetan_service-11212012104218.html
8、唯色. 阿沛•晋美事件的责任在RFA而非西藏流亡社会. 2012年11月21日.
http://woeser.middle-way.net/2012/11/rfa.html
9、茉莉. 呼吁自由亚洲电台尽快平息事态. 2012年11月21日
http://woeser.middle-way.net/2012/11/blog-post_22.html
10、洛桑森格：自由亚洲电台的内部事务与我无关. 2012年11月22日.
http://www.tibetexpress.net/ch/home/2010-02-04-05-35-27/9693-2012-11-21-11-48-49
11、Tibetan Parliament Saddened by Baseless Allegations Against CTA on RFA Issue.
November 23, 2012.
http://tibet.net/2012/11/28/tibetan-parliament-saddened-by-baseless-allegations-against-cta-on-rfa-issue/
12、Jamyang Norbu. FREE RADIO FREE ASIA. November 28, 2012.
http://beyondhighwall.blogspot.com/2012/12/blog-post_1537.html
13、张惟敏. 阿沛晋美被解雇的闹剧. 《大公网》，2012-11-28.
http://news.takungpao.com/opinion/takung/2012-11/1292677.html
14、Jamyang Norbu. CTA JOINS “FREE RFA” DEBATE. November 29, 2012.
http://www.jamyangnorbu.com/blog/2012/11/29/cta-joins-free-rfa-debate/
15、茉莉. 台长女士，你评判藏语部工作的依据何在. 2012年11月29日.
http://woeser.middle-way.net/2012/11/blog-post_29.html
16、Chander Suta Dogra. US lawmaker accuses Tibet’s government-in-exile of silencing dissidents. November 30, 2012.
http://www.thehindu.com/news/national/us-lawmaker-accuses-tibets-governmentinexile-of-silencing-dissidents/article4147670.ece
17、Claude Arpi. L'Affaire Radio Free Asia. November 30, 2012.
http://claudearpi.blogspot.com/2012/11/laffaire-radio-free-asia.html
18、Office of Tibet. Clarification from Representative Lobsang Nyandak. Dec 1, 2012. http://www.tibetanpoliticalreview.org/articles/clarificationfromrepresentativelobsangnyandak
19、Tsewang Norbu. Reinstate Jigme Ngabo with full honor. Dec 1, 2012.
http://www.rangzen.net/2012/12/01/reinstate-jigme-ngabo-with-full-honors/
20、Congressman Dana Rohrabacher of California excoriates TGIE’s Lobsang Sangay. December 2nd, 2012.
http://blog.hiddenharmonies.org/2012/12/congressman-dana-rohrabacher-of-california-excoriates-tgies-lobsang-sangay/
21、Jamyang Norbu.Another senior CTA official joins “Free RFA” debate. Dec 4, 2012. https://sites.google.com/site/tibetanpoliticalreview/articles/anotherseniorctaofficialjoins%E2%80%9Cfreerfa%E2%80%9Ddebate-byjamyangnorbu
22、多维网.曝解职自由亚洲电台藏语部主任起因于流亡藏人内部分裂. 2012-12-04. http://china.dwnews.com/news/2012-12-04/59000568.html
23、明报.解职自由亚洲电台藏语部主任起因于流亡藏人内部分裂. 2012-12-05.
http://china.dwnews.com/news/2012-12-04/59000568.html
24、维让. 藏人眼中的阿沛•晋美被RFA解雇风波”. .《博讯网》，2012年12月5日. http://peacehall.com/news/gb/pubvp/2012/12/201212051530.shtml
25、澳华网. 阿沛阿旺晋美之子被解职 达赖与藏独社团矛盾尖锐. 2012年12月6日. http://www2.chinese.net.au/navigator/huabian/2129164.shtml
26、世界日报. 阿沛阿旺晋美之子被解职内幕：达赖与藏独社团矛盾尖锐. 2012-12-07. http://news.1001do.com/article/6294362.html
27、嘉央诺布. 捍卫衮顿，自由RFA. 2012年12月8日.
http://beyondhighwall.blogspot.com/2012/12/rfa.html
28、Aku Tenpa. Behind sacked chief's issue: ties between exile leader and RFA's female boss. 2012-12-10. http://eng.tibet.cn/2010home/mostpopular/201212/t20121211_1802854.html
29、图伯特政治评论. RFA争议能否化害为利？(翻译：更桑东智). 2012-12-11.
http://beyondhighwall.blogspot.com/2012/12/rfa_11.html
30、Jamyang Norbu: WHY RFA MATTERS, SO MUCH, RIGHT NOW. December 25, 2012. http://www.jamyangnorbu.com/blog/2012/12/25/why-rfa-matters-so-much-right-now/
31、茉莉. 解雇晋美事件和流亡西藏的民主进程. 2013年1月7日.
http://woeser.middle-way.net/2013/01/blog-post_7.html.
32、Rep. Rohrabacher Sounds Alarm Regarding U.S. Overseas Broadcasting：Radio Free Asia at Center of Controversy. January 16, 2013.
http://rohrabacher.house.gov/press-release/rep-rohrabacher-sounds-alarm-regarding-us-overseas-broadcasting-radio-free-asia-center
33、茉莉.莫拉女士评论解雇晋美事件. 2013年2月2日.
http://www.harpercollins.com/authors/26168/Maura_Moynihan/index.aspx
34、薛海培.RFA台长不高兴，辞退藏语部主任? 《明镜网》，2013-02-03.
http://city.mirrorbooks.com/news/?action-viewnews-itemid-73718
35、明镜.小时接受中共教育，如今支持西藏民运. 2013年2月6日.
http://www.mingjingnews.com/2013/02/blog-post_5976.html
36、毕研韬. 流亡藏人的多重困境.《阳光时务周刊》第48期（2013年3月28日）第59-61页.
http://blog.sina.com.cn/s/blog_3e535bc60101b9pv.html
37、嘉央诺布.自由亚洲电台藏语部新主任. 2013年4月2日
http://www.jamyangnorbu.com/blog/2013/04/02/new-rfa-director/
38、蒙克. “流亡西藏舆论风波与政治争论”. BBC中文网，2013年5月9日
http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/china/2013/05/130508_column_tibet_freedom_speech.shtml
附件一：流亡藏人议会2008年5月15日会议纪要
附件二：美国国务院暨广播理事会总检察长办公室对广播理事会的审查报告
附件三：“晋美之友”博客链接：http://friends-of-jigme.blogspot.com/
毕研韬
1、Petition from 45 RFA Tibetan Service Staff. 9 October, 2012. http://friends-of-jigme.blogspot.com/2012/11/ngapo-jigme.html#!/2012/11/ngapo-jigme.html
2、唯色.自由亚洲电台藏语部主任阿沛•晋美为何突然被解雇？2012年11月9日. http://woeser.middle-way.net/2012/11/blog-post_9.html
3、安乐业. 评阿沛.晋美被解雇的闹剧.
http://blog.boxun.com/hero/201211/dongsai/9_2.shtml
4、茉莉. 从唯色的困惑和忧虑谈起——关于阿沛•晋美先生被解雇事件. 2012年11月15日. http://woeser.middle-way.net/2012/11/blog-post_15.html
5、Rohrabacher Concerned about Censorship in Tibetan Service of Radio Free Asia. November 16, 2012.
http://rohrabacher.house.gov/press-release/press-releaserep-rohrabacher-concerned-about-censorship-tibetan-service-radio-free
6、Rohrabacher Warns: Tibetan Political Interference in Radio Free Asia Not Acceptable, Erodes Congressional Support. November 19, 2012.
http://rohrabacher.house.gov/press-release/press-releaserep-rohrabacher-warns-tibetan-political-interference-radio-free-asia-not
7、RFA. 美议员关注自由亚洲电台是否被操控. 2012-11-21.
http://www.rfa.org/cantonese/news/rfa_tibetan_service-11212012104218.html
8、唯色. 阿沛•晋美事件的责任在RFA而非西藏流亡社会. 2012年11月21日.
http://woeser.middle-way.net/2012/11/rfa.html
9、茉莉. 呼吁自由亚洲电台尽快平息事态. 2012年11月21日
http://woeser.middle-way.net/2012/11/blog-post_22.html
10、洛桑森格：自由亚洲电台的内部事务与我无关. 2012年11月22日.
http://www.tibetexpress.net/ch/home/2010-02-04-05-35-27/9693-2012-11-21-11-48-49
11、Tibetan Parliament Saddened by Baseless Allegations Against CTA on RFA Issue.
November 23, 2012.
http://tibet.net/2012/11/28/tibetan-parliament-saddened-by-baseless-allegations-against-cta-on-rfa-issue/
12、Jamyang Norbu. FREE RADIO FREE ASIA. November 28, 2012.
http://beyondhighwall.blogspot.com/2012/12/blog-post_1537.html
13、张惟敏. 阿沛晋美被解雇的闹剧. 《大公网》，2012-11-28.
http://news.takungpao.com/opinion/takung/2012-11/1292677.html
14、Jamyang Norbu. CTA JOINS “FREE RFA” DEBATE. November 29, 2012.
http://www.jamyangnorbu.com/blog/2012/11/29/cta-joins-free-rfa-debate/
15、茉莉. 台长女士，你评判藏语部工作的依据何在. 2012年11月29日.
http://woeser.middle-way.net/2012/11/blog-post_29.html
16、Chander Suta Dogra. US lawmaker accuses Tibet’s government-in-exile of silencing dissidents. November 30, 2012.
http://www.thehindu.com/news/national/us-lawmaker-accuses-tibets-governmentinexile-of-silencing-dissidents/article4147670.ece
17、Claude Arpi. L'Affaire Radio Free Asia. November 30, 2012.
http://claudearpi.blogspot.com/2012/11/laffaire-radio-free-asia.html
18、Office of Tibet. Clarification from Representative Lobsang Nyandak. Dec 1, 2012. http://www.tibetanpoliticalreview.org/articles/clarificationfromrepresentativelobsangnyandak
19、Tsewang Norbu. Reinstate Jigme Ngabo with full honor. Dec 1, 2012.
http://www.rangzen.net/2012/12/01/reinstate-jigme-ngabo-with-full-honors/
20、Congressman Dana Rohrabacher of California excoriates TGIE’s Lobsang Sangay. December 2nd, 2012.
http://blog.hiddenharmonies.org/2012/12/congressman-dana-rohrabacher-of-california-excoriates-tgies-lobsang-sangay/
21、Jamyang Norbu.Another senior CTA official joins “Free RFA” debate. Dec 4, 2012. https://sites.google.com/site/tibetanpoliticalreview/articles/anotherseniorctaofficialjoins%E2%80%9Cfreerfa%E2%80%9Ddebate-byjamyangnorbu
22、多维网.曝解职自由亚洲电台藏语部主任起因于流亡藏人内部分裂. 2012-12-04. http://china.dwnews.com/news/2012-12-04/59000568.html
23、明报.解职自由亚洲电台藏语部主任起因于流亡藏人内部分裂. 2012-12-05.
http://china.dwnews.com/news/2012-12-04/59000568.html
24、维让. 藏人眼中的阿沛•晋美被RFA解雇风波”. .《博讯网》，2012年12月5日. http://peacehall.com/news/gb/pubvp/2012/12/201212051530.shtml
25、澳华网. 阿沛阿旺晋美之子被解职 达赖与藏独社团矛盾尖锐. 2012年12月6日. http://www2.chinese.net.au/navigator/huabian/2129164.shtml
26、世界日报. 阿沛阿旺晋美之子被解职内幕：达赖与藏独社团矛盾尖锐. 2012-12-07. http://news.1001do.com/article/6294362.html
27、嘉央诺布. 捍卫衮顿，自由RFA. 2012年12月8日.
http://beyondhighwall.blogspot.com/2012/12/rfa.html
28、Aku Tenpa. Behind sacked chief's issue: ties between exile leader and RFA's female boss. 2012-12-10. http://eng.tibet.cn/2010home/mostpopular/201212/t20121211_1802854.html
29、图伯特政治评论. RFA争议能否化害为利？(翻译：更桑东智). 2012-12-11.
http://beyondhighwall.blogspot.com/2012/12/rfa_11.html
30、Jamyang Norbu: WHY RFA MATTERS, SO MUCH, RIGHT NOW. December 25, 2012. http://www.jamyangnorbu.com/blog/2012/12/25/why-rfa-matters-so-much-right-now/
31、茉莉. 解雇晋美事件和流亡西藏的民主进程. 2013年1月7日.
http://woeser.middle-way.net/2013/01/blog-post_7.html.
32、Rep. Rohrabacher Sounds Alarm Regarding U.S. Overseas Broadcasting：Radio Free Asia at Center of Controversy. January 16, 2013.
http://rohrabacher.house.gov/press-release/rep-rohrabacher-sounds-alarm-regarding-us-overseas-broadcasting-radio-free-asia-center
33、茉莉.莫拉女士评论解雇晋美事件. 2013年2月2日.
http://www.harpercollins.com/authors/26168/Maura_Moynihan/index.aspx
34、薛海培.RFA台长不高兴，辞退藏语部主任? 《明镜网》，2013-02-03.
http://city.mirrorbooks.com/news/?action-viewnews-itemid-73718
35、明镜.小时接受中共教育，如今支持西藏民运. 2013年2月6日.
http://www.mingjingnews.com/2013/02/blog-post_5976.html
36、毕研韬. 流亡藏人的多重困境.《阳光时务周刊》第48期（2013年3月28日）第59-61页.
http://blog.sina.com.cn/s/blog_3e535bc60101b9pv.html
37、嘉央诺布.自由亚洲电台藏语部新主任. 2013年4月2日
http://www.jamyangnorbu.com/blog/2013/04/02/new-rfa-director/
38、蒙克. “流亡西藏舆论风波与政治争论”. BBC中文网，2013年5月9日
http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/china/2013/05/130508_column_tibet_freedom_speech.shtml
附件一：流亡藏人议会2008年5月15日会议纪要
附件二：美国国务院暨广播理事会总检察长办公室对广播理事会的审查报告
附件三：“晋美之友”博客链接：http://friends-of-jigme.blogspot.com/
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